MARIE DE JÉSUS D’AGRÉDA

Sœur Marie de Jésus de Agréda, (1602 -1665), est une religieuse et une mystique espagnole. Née à Agréda, dans une famille de quatre enfants, elle entra dans l’Ordre de l’Immaculée Conception le 13 janvier 1619 avec sa mère et sa sœur, alors que son père et ses frères entrèrent chez les Frères mineurs.
À partir de 1620, elle a vécu une série de visions extatiques du Saint-Esprit, de la Passion du Christ, de la Pentecôte, de l’Enfant-Jésus et de la Reine des anges. Elle tombait en ravissement devant le Saint-Sacrement et semblait avoir un don de lévitation. Elle dut toutefois subir des assauts occultes.
Choisie comme abbesse en 1627, elle a reçu des apparitions de la Sainte Vierge la même année, qui l’a chargée de la mission d’écrire l’histoire de sa vie. Elle dut reconstituer ses notes face aux réticences de son premier confesseur face à ses propres inquiétudes.

Décédée en 1665, sa cause en béatification fut introduite en 1671 et elle fut déclarée vénérable huit années plus tard. Après 184 ans, son corps était intact et un parfum céleste coulait de son corps.

Jésus dit à Agreda: « Je veux faire connaître aux mortels la valeur de l’intercession de celle qui a apporté le renouvellement de la vie en donnant l’existence mortelle au Dieu immortel. En récompense, je souhaite qu’ils regardent les miracles que ma main puissante a accomplis dans cette pure Création de la Vierge Marie, comme un miroir par lequel ils peuvent juger leur propre ingratitude.
Je veux leur faire connaître une grande partie de ce qui est encore caché à propos de ma Mère.
Je n’ai pas révélé ces mystères à l’Église primitive parce qu’ils sont si grands que les fidèles auraient été perdus dans leur contemplation et leur admiration à un moment où il était plus nécessaire d’établir fermement la loi de la grâce et l’Évangile. »
Bien que tous les mystères de la foi soient en parfaite harmonie, l’ignorance humaine pouvait souffrir de concessions et de doutes sur leur portée lorsque la foi dans l’Incarnation et la Rédemption et les commandements de la nouvelle loi de l’Évangile étaient encore à leurs balbutiements.
Pour la même raison, Jésus a dit à ses disciples lors de la Dernière Cène : « J’ai beaucoup de choses à vous dire, mais vous n’êtes pas encore prêts à les recevoir » (Jean 16:12). 

Son œuvre La Cité mystique de Dieu (ici) est considérée comme l’une des œuvres mariales les plus importantes au monde. Il décrit la vie de la Vierge Marie et son rôle dans l’histoire du salut à partir de révélations mystiques. L’ouvrage a été traduit en plusieurs langues et continue d’inspirer de nombreux croyants aujourd’hui.
Dieu a révélé aux mystiques secrets spirituels et à la puissance et à la beauté de la Vierge Marie, que le monde n’avait jamais connus auparavant et a promis que quiconque prononce le nom de Jésus et de la Sainte Vierge Marie avec crainte et foi peut vaincre tous les ennemis de l’enfer.

Il est important que tous les enfants de l’Église évitent l’ignorance. Beaucoup de croyants sont aussi insouciants comme s’il n’y avait pas de démons qui les persécutent et les trompent. Si les démons tendent toujours et en tous lieux, par leurs actes et en toute occasion des pièges, il convient que les chrétiens ne fassent pas un seul pas sans demander la lumière divine pour voir et éviter le danger. « Examinez attentivement si l’acte apparent de piété cache des pièges du démon, et prenez-en garde. Ne vous fiez pas à votre propre jugement, même s’il vous paraît bon et sûr ; n’hésitez jamais à obéir en toutes choses, comme j’ai traversé sans encombre bien des épreuves et des difficultés par l’obéissance. »

Les difficultés d’accepter l’Immaculée Conception de la Vierge Marie qui ne fut proclamée qu’en 1854 par le pape Pie IX.
Elle fut la première, guidée par Dieu, à écrire publiquement sur l’Immaculée Conception de la Vierge Marie. Cet article de foi dogmatique, proclamé seulement en 1854 par le pape Pie IX, affirme que la Vierge Marie a été conçue sans péché originel. À l’époque de Marie d’Agreda (XVIIe siècle), ce n’était pas encore un dogme, mais c’était un sujet de vifs débats.

1. Problème théologique : Comment Marie peut-elle être rachetée par le Christ si elle n’a jamais eu de péché ?

Dans ses apparitions, Marie d’Agreda a essayé d’expliquer que la Vierge Marie avait été rachetée d’avance par les mérites du Christ, c’est-à-dire « pré-rédemptricement », et qu’elle n’était donc pas entachée par le péché originel. Sa conception était exceptionnelle, mais dépendait néanmoins de l’œuvre rédemptrice future du Christ.

2. La lutte intérieure de Marie d’Agreda 

Au début, elle doutait de pouvoir croire ce qui lui était montré dans les visions. Elle doutait qu’il soit correct d’écrire que Marie était complètement sans péché depuis sa conception, alors que l’Église n’avait pas encore proclamé cette doctrine.
Elle craignait d’induire les lecteurs en erreur ou de dépasser les limites de l’obéissance à l’Église. On sait qu’elle a même détruit une partie de son manuscrit par crainte d’avoir fait une erreur. Marie d’Agreda avait des difficultés internes et théologiques avec les apparitions de la conception de la Vierge Marie, d’autant plus que cette vérité n’avait pas encore été officiellement définie. Malgré ses doutes, elle resta fidèle à ce qu’elle percevait comme une inspiration divine, et son œuvre devint un important témoignage mystique de la dévotion mariale. Ses luttes témoignent également d’une grande humilité et d’une grande obéissance à l’Église.
Elle fut introduite dans l’ordre des Franciscains Déchaux au monastère de l’Immaculée Conception à Ágreda.
Si le peuple et les mauvais anges n’ont pas pu accepter les enseignements de Jésus, à combien plus forte raison les mystères de l’Immaculée Conception de la Vierge Marie.

Controverses après la publication de l’ouvrage « La Cité mystique de Dieu »
Son œuvre « La Cité mystique de Dieu » a fait l’objet de censure et de controverses. Certains théologiens (en particulier les jésuites) ont mis en doute l’authenticité de ses apparitions, soulignant que ses descriptions allaient au-delà des enseignements normaux de l’Église. L’ouvrage a même été inclus pendant un temps à l’Index des livres interdits, mais a ensuite été réhabilité.
Cette oeuvre fut exposée à de grandes attaques de l’enfer. Les démons voulaient empêcher le livre de se propager.
Pour que ceux qui lisent ce livre se réveillent de leur sommeil. Il existe peu de livres qui expliquent de manière aussi claire et compréhensible la haine et le plan de Satan pour détruire le monde, ainsi que la sainteté de la Vierge Marie.
« La Vierge Marie connaissait Dieu plus que les anges, plus que toute la création du monde réunie ; elle avait un tel amour qu’elle enseigna même aux séraphins angéliques comment adorer Dieu. »

Saints et clergés qui la respectaient ou l’admiraient

• Son œuvre a influencé saint Louis Grignion de Montfort, saint Jean-Paul II et de nombreux saints.
• Saint Louis Marie Grignion de Montfort (1673 – 1716) Sa théologie mariale est très proche de celle d’Agreda. Comme elle, il a enseigné la consécration totale à Marie et son rôle dans l’histoire du salut.
• Le pape Benoît XIII. († 1730) approuva et soutint personnellement la diffusion de la Cité mystique de Dieu. Il a utilisé des sermons tirés de ses écrits.
• Pape Innocent XI. et le pape Clément X, tous deux ont exprimé une attitude positive envers son travail et sa sainteté.
• Le roi Philippe IV lui demanda conseil et correspondit avec Agreda jusqu’à sa mort.
• St. Alphonse Marie de Liguori, grand dévot marial et maître de l’Église, considérait son œuvre La Cité mystique de Dieu comme une œuvre de Dieu venue du ciel. Il y fait référence dans ses écrits et le recommande comme lecture spirituelle.  Il tenait Marie d’Agreda et ses écrits en très haute estime.
  Dans son célèbre livre, La Gloire de Marie, il la cite ou fait souvent référence à elle. Il la qualifie de « vénérable servante de Dieu » et considère ses visions utiles à la vie spirituelle.
• Saint Padre Pio (1887 – 1968) a recommandé la lecture de La Cité mystique de Dieu comme une œuvre spirituellement très puissante, notamment en ce qui concerne la compréhension de la vie de la Vierge Marie.
• Sainte Thérèse d’Avila (1515 – 1582), bien qu’elle ait vécu avant Marie d’Agreda, elle l’a influencée spirituellement – ​​toutes deux étaient des mystiques, des Clarisses espagnoles et profondément liées à la dévotion mariale. Marie d’Agreda a continué l’héritage spirituel de sainte Thérèse d’Avila.

Bienheureux et mystiques qui se sont inspirés de son œuvre :

• Bienheureuse Anne Catherine Emmerich – bien qu’elle ait eu ses propres visions, son mysticisme est très similaire : des visions détaillées de la Vierge Marie et de Jésus.
• Bienheureuse Maria Taigi – une autre mystique, a également perçu des révélations surnaturelles dans l’esprit de l’exemple de Marie.
• Saint Pierre-Julien Eymard (1811–1868), apôtre de l’Eucharistie et dévot marial, recommanda l’ouvrage de Marie d’Agreda pour la méditation sur la vie cachée de Jésus et de Marie.
• Saint Jean Vianney (Curé d’Ars, 1786-1859). Selon plusieurs témoignages, il considérait l’œuvre de Marie d’Agreda comme précieuse et conforme à la véritable dévotion mariale.
  Sa dévotion mariale était très simple, mais profonde : il considérait la Cité mystique de Dieu comme propice à la contemplation.
• Saint Maximilien Maria Kolbe (1894–1941). Sa théologie de l’Immaculée Conception et son rôle dans l’histoire du salut sont très proches de l’esprit de la Cité mystique de Dieu. Il croit particulièrement que Marie était un instrument parfait entre les mains de Dieu – comme le décrit également Marie d’Agreda.
• Saint François de Sales (1567–1622), vécut un peu plus tôt, mais eut une grande influence sur la piété mariale hispano-française, qui façonna plus tard également Marie d’Agreda.
• Bienheureux Barthélemy Longo (1841–1926), l’apôtre du Rosaire de Pompéi, son enseignement marial est cohérent avec sa compréhension mystique de Marie comme Médiatrice des Grâces.
• Bienheureuse Marie du Divin Cœur (1863–1899), une religieuse aux apparitions mystiques qui fut profondément influencée par une dévotion mariale semblable à celle de Marie d’Agreda.
• Saint Pierre Alkantarsky, bien qu’il soit mort avant la naissance de Marie d’Agreda, sa spiritualité était en accord avec l’esprit franciscain strict, qui était également représenté par saint Pierre d’Alcantara, et c’est pourquoi elle s’est inspirée de lui.
• St. Jean de Dieu, son mysticisme était proche de la spiritualité de ces saints, qui mettaient également l’accent sur une vie intérieure profonde et une dévotion mariale.
• St. François d’Assise, en tant que religieuse franciscaine, Marie d’Agreda avait un lien fort avec l’héritage spirituel de saint François, dont elle imitait l’humilité, la pauvreté et l’amour pour Dieu.